أقدم الآلات الموسيقية... الغناء

كيف ومتى ولماذا اخترع الإنسان آلة موسيقية؟ أو، متى بدأ الإنسان الغناء ولماذا يغني؟ وهل هذا أمر مصطنع أم استجابة لحاجة؟ أسئلة كثيرة يمكن محاولة الإجابة عليها دون التأكد من أن هذه الإجابات هي إجابات قاطعة.

وظاهرة الغناء والموسيقى لا تتوقف عند الإنسان، فأشهر المغنين هي الطيور، واستخدمت أسماؤها للدلالة على حُسن الصوت، أشهرها البلابل بأنواعها والشحرور وغيرها. ولما كانت الحيوانات لا تعرف لغة مصوتة تتكلم بها، فهي تستخدم أصواتها لتعابير مثل النداء أو التحذير وغير ذلك. وهي تغيّر في نغمات الصوت لإيصال تعابير محددة.

فهل حاول الإنسان تقليد الطيور مثلاً وأصواتها الجميلة؟ لا شيء يسمح بقول ذلك. فمن المعروف أن الإنسان يرتاح للأصوات الهادئة، ويخاف من سماع الأصوات المذعورة. ولما كانت جملة التصويت، من الرئتين حتى الفم، قادرة على التدرج من إنتاج الأصوات من الهادئ المريح إلى الصوت القوي المخيف، فهذا يعني ان للإنسان أداة غناء مميزة.

أما لماذا الغناء؟ فهناك من قال بأن ذلك كان أداة لدى الذكور لاجتذاب الأنثى، ولكن هذا الرأي ضعيف. فهناك وسائل لا نهائية تساعد على هذا الجذب، والغناء ليس الوسيلة الوحيدة. كما أن الغناء الجيد ليس بمقدور كل الذكور، وهو يحتاج إلى تعليم وإلا فقد تكون النتيجة عكسية! ومن بين أقوى الاعتبارات هو غناء الأم لطفلها. الطفل الذي يحتاج إلى الاطمئنان، أو التهدئة تمهيداً للنوم. وهو وسيلة للتواصل بين الأم والطفل وتوثيق الروابط بينهما. هناك فرضية أخرى تقول بأن الغناء هو وسيلة يستخدمها الناس أحياناً لمقاومة الخوف وجذب الاطمئنان، وهي فرضية مقبولة أيضاً. كما أن الغناء وسيلة للتسري ومقاومة الوحدة، كما يفعل الرعيان حتى اليوم. كما أنه وسيلة طبيعية للتعبير عن الفرح ... المسألة الصعبة في هذا الأمر هي أنه لم يكن ممكنناً ترك أثر عن الأصوات يمكّن علماء الآثار من تتبعها ودراستها.

وهذا هو حال الموسيقا. فمتى بدأ الإنسان استعمال آلة موسيقية؟ هو سؤال يصعب الإجابة عليه، ذلك أن أول الأدوات الموسيقية هي إصدار الأصوات من غير الغناء، والتلاعب بهذه الأصوات فيما يشبه الموسيقا. أو اليدين للتصفيق أو القرع، قرع عصى على صخرة أو جزع شجرة. أو ربما آلات بدائية صنعت من مواد لا تقاوم الزمن فاندثرت آثارها، مثل القصب أو الأوتار الحيوانية أو النباتية.

وما عُثر عليه حتى الآن هو ناي مصنوع من عاج فيل الماموث المنقرض في منطقة تعود إلى ألمانيا الحالية. يعود تاريخ هذا الناي إلى 40 ألف سنة، كما عثر على بعض الناي المصنوع من عظام طائر البجع. وفي كلا الحالتين فقد تمت الاستفادة من الاسطوانة العظمية بإحداث ثقوب فيها بعد تشذيبها. كما عثر على قطع عظمية صغيرة أُحدث فيها ثقب واحد لاستخدامها في الصفير. بعض علماء الآثار يقول بأن أدوات عظمية أكثر بدائية استخدمت كأدوات موسيقية نفخية تعود إلى أكثر من 60 ألف سنة... وفي كل الأحوال فإن هذا التاريخ يبدو أنه بداية الإنسان الموسيقي.

الحدسية في الرياضيات... وحدسية سراقوسة

الحدسية في الرياضيات هي دعوى يُعتقد بصحتها، لم نعثر على ما يثبت بطلانها فكل الأمثلة تشير إلى صحتها، ولكن لم نتمكن من البرهان عليها، وعندما تتم برهنتها تصبح نظرية. أو أن نتمكن من برهان بطلانها أو حتى إعطاء مثال معاكس فسيكون ذلك كافياً لنفيها. وهناك حدسيات كثيرة، لم نتمكن من برهنتها، آخر حدسية تم برهانها هي حدسية بوانكاريه التي تقول بأن كل جسم مصمت يمكن رده إلى كرة. فالبيضة يمكن تحويلها، بالضغط على قطبيها، إلى كرة، كما أن أي بطيخة يمكن ردها إلى كرة. وبرهان ذلك لم يكن بالأمر السهل، وتطلب عبقرية رياضياتي فذّ هو الروسي غريغوري بيرلمان.

ومن الحدسيات الشهيرة والبسيطة هي تلك المعروفة بحدسية سراقوسة، وفحواها هو الآتي: إذا أخذنا أي عدد صحيح، وقسمناه على اثنين إذا كان العدد زوجيا، أو ضربنا بثلاثة وأضفنا للناتج 1 إذا كان العدد فردياً، ومن ثم كررنا العملية نفسها مع الناتج فإننا سننتهي إلى الرقم 1 عبرالسلسة: 4، 2، 1، أياً كان العدد الذي تعاملنا معه في البداية. كمثال على ذلك لنأخذ العدد الفردي 13، لنجد التتالي الآتي:

13، 40 (13×1+3=40)، 20، 10، 5، 16، 8، 4، 2، 1

لنأخذ مثالاً آخر، وليكن العدد الزوجي 18، فسنجد التتالي الآتي:

18، 9، 28، 14، 7، 22، 11، 34، 17، 52، 26، 13، 40، 20، 10، 5، 16، 8، 4، 2، 1

ولكم أن تجربوا هذه الحدسية بأنفسكم على أي عدد تريدون، كبيراً أم صغيراً، فستجدون النتيجة نفسها. 

البروفسور كولاتز

وهذه الحدسية جربت باستخدام الحاسوب على أعداد فلكية (مائة مليار مليار) فكانت النتيجة هي نفسها دائماً. أي أننا لم نعثر على عدد يثبت عكس ما تقوله الحدسية حتى نقول عنها إنها خاطئة، ولكن هذا لا يعفي من ضرورة إقامة البرهان.

صاحب هذه الحدسية هو الألماني لوتار كولاتز: حاول تلميذه غيرهارد أوبفر برهانها، وبعد عدة سنوات من العمل نشر نتائجه معتقداً بأنه قد حل المسألة، ولكنه عاد بعد فترة ليعتذر عن ذلك، إذ تبيّن بأن برهانه اشتمل على خطأ، وبقيت المسألة بلا برهان... أما لماذا سميت بحدسية سراقوسة، فذلك لأن كولاتز أعلن عنها أثناء محاضرة عام 1937 في نيويورك في جامعة Syracuse ، سراقوسة بحسب اللفظ العربي. أما الفائدة منها فهي على الأغلب في برهنة نظريات أخرى تعتمد عليها... وفائدة كل ذلك، هو الجسور والإنشاءات الهندسية والأعمال الهندسية التي نستخدمها جميعاً.

المجاعات... ليست بسبب قسوة الطبيعة فقط

تعاني الكثير من دول ومناطق العالم من تهديد المجاعة، أي من نقص كبير في الموارد الغذائية التي يحتاجها سكان منطقة ما. فقد أعلنت الأمم المتحدة عن وجود قرابة 20 مليون إنسان مهددين بالمجاعة وبدأت بقرع أجراس الإنذار. ومن بين هؤلاء 7.3 يعيشون في اليمن، و6.1 في جنوب السودان (مائة ألف منهم هم حالياً في حالة مجاعة)، و5.1 مليون في نيجيريا، و2.9 في الصومال. والواقع أن الأزمة هي أكبر من ذلك، ولكن هؤلاء أخذوا في الدخول إلى منطقة الخطر. إذ تقول تقارير الأمم المتحدة نفسها إن هناك 37 دولة تحتاج إلى المساعدة في عام 2017 من بينها 28 دولة أفريقية.

وهي دول فقيرة في مواردها الطبيعية ولكن معظمها يعاني من زيادة سكانية كبيرة وبعضها الأغلب يعاني من أزمات سياسية. صحيح أن بعضها يعاني من مشاكل جفاف دورية، إلا أن لذلك دوراً ثانوياً. ففي بلاد السهل الأفريقي (السودان والتشاد والنيجر ونيجيريا ومالي وموريتانيا)، كانت محاصيل الحبوب لعام 2016 جيدة بنسبة 25% زيادة عن الوسطي بحسب منظمة التغذية العالمية، مما أدى إلى انخفاض أسعار الحبوب. ولكن دولتين من دول هذه المنطقة، هما التشاد والنيجر، عانتا من اضطرابات تجلت بظهور بوكو حرام في منطقة بحيرة تشاد مما أدى إلى هجرة الناس أو عزلهم في مناطق تخلت عنها الحكومة، الأمر الذي يقود إلى المجاعة. وفي دولة جنوب السودان، الدولة الأحدث في العالم، فإن الحرب الأهلية القائمة منذ ثلاث سنوات لم تجلب إلا الويلات للسكان. وفي تقرير حديث للأمم المتحدة اتهم حكومة جوبا (عاصمة جنوب السودان) باستخدام الموارد المحدودة للبلاد في شراء الأسلحة بدلاً من تقديم المساعدات للمحتاجين من سكان البلاد.

ولمواجهة الإنذار الحالي في اليمن وجنوب السودان ونيجيريا والصومال فإن هذا يتطلب جمع 4.4 مليار دولار قبل تموز القادم. إلا أن الدول المانحة لم تعد قادرة على مواجهة كل الأزمات القائمة حالياً في العالم، فحتى الآن لم يُجمع سوى 10% فقط من المبلغ المطلوب. ومن المبلغ المطلوب لنيجيريا لم يجمع سوى 5% فقط، وهي دولة غنية بالنفط ولكن يزدهر فيها الفساد! وبحسب تقارير الأمم المتحدة فإن قرابة 130 مليون إنسان في العالم هم بحاجة إلى مساعدات إنسانية لعام 2017، بكلفة 22 مليار دولار، أي ضعف مما كان عليه الأمر في العام 2010. هذا طبعاً غير المساعدات القائمة والدائمة الخاصة بالتعليم والصحة وتأمين مياه الشرب وغير ذلك في بعض دول العالم. كل هذا يجعل الفارق بين ما تحتاجه المساعدات الإنسانية وما تقدمه الدول المانحة يزداد اتساعاً. ففي عام 2007 كانت المساعدة المطلوبة بقيمة 5 مليارات دولار، وقدمت الدول المانحة 4 مليارات دولار. ولكن في عام 2016 كانت المساعدات المطلوبة بقيمة 20 مليار والمقدمة بقيمة 11.8 مليار، وهو فارق إلى اتساع مع ازدياد الحاجة إلى المساعدات.

صحيح أن حجم المساعدات المطلوبة لعام 2017 أقل من نصف الزيادة في ميزانية الدفاع الأمريكية، والإحجام عن تقديم المساعدات المطلوبة أمر تُلام عليه دول العالم أجمع. ولكن قبل لوم دول العالم فيجب لوم الدول المحتاجة للمساعدات لتقصيرها في إدارة أمورها وأزماتها. وبحسب "أمارتيا سن" الحاصل على جائزة نوبل في الاقتصاد فإن "المجاعة تظهر فقط في الدول التي تنعدم فيها الديموقراطية". 

الأنف... الطويل ...والأفطس ...وأنف كليوباترا

الأنف في بنيته هو هيكل عظمي غضروفي يحيط به نسيج ليفي، يحدد فتحتين تمرران الهواء في الشهيق والزفير وتسمى كل منهما بالمنخار أو الخيشوم. وظيفته الأولى تكييف الهواء قبل وصوله إلى الرئتين، من تدفئة أو تبريد وترطيب وتنقية. وهو عضو الشم، وكذلك أداة تساهم في التصويت عند الكلام. والمنخاران موجودان لدى كل الثدييات. أما بروز الأنف فهو أكثر ما يظهر لدى الإنسان وقد يكون مرد ذلك انتصاب الإنسان وتنقله سيراً على قدميه، مما يستدعي حماية المنخرين من الشمس والبرد.

وهذا البروز جعل له مكانة في كثير من التصورات بتعبيراتها اللغوية. فيقال عن فلان بأن أنفه قد حميَّ: أي اشتد غضبه وغيظه. وأن رجلاً ما هو "حميُّ الأنف": أي يأنف أن يضام. ومن شمخ أنفه فهو متكبر متعجرف، ومن فعل شيئاً رغم أنفه فهو قد ذلّ، ومن مات حتف أنفه فقد مات ميتة طبيعية. ومن يتبع أنفه، أي يسير بحسب الرائحة. وأنف القوم للإشارة إلى أنه سيد القوم.

والأنف يقع في مركز الوجه ويمثل علامة فارقة بمظهره. ويُشغل بهذا المنظر الناس. فكل النساء تتمنى أنف كليوباترا، وكل الرجال يتمنون الأنف الروماني الدقيق والصارم. وأعطي لشكل الأنف أسماء نجدها في كل اللغات. وفي العربية مثلاً نتحدث عن الأنف الأفطس والمعقوف والمرفوع والروماني والإغريقي والأشم واليهودي وغير ذلك. وربط الناس بين شكل الأنف وبعض الصفات، ولكن هذا لا يتعدى كونه مجرد ربط شكلاني بلا أي أساس علمي. فالأنف الأفطس هو السائد في أفريقيا، وليس من المعقول أن يتشابه الأفارقة ببعض صفاتهم الشخصية بسبب أنوفهم!.. هذا طبعاً إذا استثنينا أنف بنيوكيو الذي يزداد طولاً مع الكذب!

وشكل الأنف يخضع في الواقع لعوامل الطبيعة من حرارة ورطوبة التي عاش فيها أجدادنا، وكذلك ما نحمله من مورثات. فقد أجرت جامعة بنسلفانيا دراسة على 476 متطوعاً من أصول مختلفة تعود إلى جنوب شرقي آسيا وأفريقيا الغربية وأوروبا الشمالية. لكل فرد من هذه العينة أنف مختلف من حيث الشكل وطول القصبة والعرض ومساحة المنخارين وارتفاع قاعدة الأنف عن الشفة العليا. خلصت الدراسة إلى أن أنف المرأة وسطياً هو أصغر من أنف الرجل بصرف النظر عن العرق. والنتيجة الثانية هي أن هناك فروقاً بين المجموعات المدروسة بخصوص الأنف من حيث عرض قاعدة الأنف وطول الخشم. وهذا يتعلق بأجداد أصحاب هذه الأنوف والمناطق التي كانوا يعيشون فيها. فأصحاب الأنوف العريضة القاعدة هي لمن كان أجدادهم يعيشون في مناطق حارة ورطبة، وهي أعرض من هؤلاء الذين كان أجدادهم يعيشون في مناطق باردة وجافة. وهذه الفروقات هي أكبر من أن تعزى لمجرد تغيّر في المورثات، وإنما هي بسبب التكيف اللازم مع المناخ. فمن يعيش في المناطق الباردة ستضيق خياشيمه لكي يتمكن من تدفئة الهواء قبل وصوله إلى الرئتين، وهو أمر لا يحتاجه من يعيش في المناطق الحارة، بل على العكس. أما الوراثة فيكون دورها عن طريق الأبوين واختيارهما لبعضهما الذي لا يخضع فيما يبدو لقانون من قوانين الطبيعة!

بقي أن نقول إن الناس يشغلون بشكل ومظهر أنوفهم، وجراحة الأنف التجميلية مصدر مالي هام للمشافي الطبية. أما الفرنسي الشهير بليز باسكال، فقال: لو أن أنف كليوباترا كان أقصر بقليل عما كان لاختلف وجه الأرض بالكامل... ربما، أو أنه كان يريد الإشارة إلى هشاشة المجتمعات البشرية! 

الأجر الأدنى!

شرّعت دولٌ عديدة في العالم قوانين لا تسمح بأن يكون الأجر أقل من مبلغ معين يُدفع لمن يقوم بعمل لصالح مستخدم ما. بعض الدول حددت أجر ساعة العمل الأدنى مثل ألمانيا وكندا وكوريا الجنوبية والولايات المتحدة وفرنسا وهنغاريا وإيرلندا وتشيكيا والمملكة المتحدة. والبعض حدد ذلك على أساس يومي مثل اليابان والمكسيك. والبعض الآخر حدد ذلك على أساس أسبوعي كما هو حال مالطا ونيوزلندا. أما بلجيكيا وبلغاريا وكرواتيا وإسبانيا وليتوانيا واللوكسمبورغ وهولندا وبولونيا والبرتغال ورومانيا وسلوفينيا فقد حددت الأجر الأدنى على أساس شهري.

أما عن كيفية حساب هذا الأجر الأدنى فمعظم الدول تأخذ الأجر الوسطي العام في بلدها، ومن ثم تقول بأن الأجر الأدنى هو نسبة ما من هذا الأجر الوسطي. فالأجر الأدنى في المكسيك مثلاً هو 20% من الأجر الوسطي في البلاد، وفي أمريكا يساوي ذلك إلى 27% من الأجر الوسطي العام وفي فرنسا يصل إلى 48% أما في نيوزلندا فيبلغ 51.6%. وهذه النسبة تنحو إلى الارتفاع مع الزمن. بلغ هذا الأجر شهرياً في عام 2016 قرابة 1900 يورو في اللوكسبمورغ ونحو 1500 يورو في إيرلندا والمملكة المتحدة وبلجيكا وأقل من ذلك بقليل في فرنسا وألمانيا وبلغ نحو 1100 يورو في الولايات المتحدة، ونحو 600 يورو في البرتغال و 240 يورو في المغرب (وهو الأجر الأدنى الأكبر في أفريقيا) وبلغ 180 يورو في الجزائر.

أنصار الأجر الأدنى من الاقتصاديين الماركسيين يقولون بأن هذا الراتب يحد من استغلال العمال بحمايتهم من استغلال أرباب العمل لهم، وأن هذا الراتب هو أداة من أدوات العدالة الاجتماعية، وهو يضمن للأقل تأهيلاً "مستوى عادلاً" يضمن حياة مقبولة، وهو يسمح بالتوازن بين أرباب العمل والنقابات لصالح هذه الأخيرة.  أما الليبراليون فيقولون بأن هذا الأجر الأدنى يولد البطالة، ذلك أن هذا الأجر يقضي على العمل الذي لا يولّد قيمة هذا الأجر. ولذا فهم يطالبون بأجر أدنى يكون مبلغه قيمة تؤدي إلى بطالة مؤقتة. ذلك أن الأجر الأدنى المرتفع هو ظلم يدفع ثمنه الباطلون عن العمل. وهم يقولون بأنه من الأفضل أن يتناسب الدخل مع الإنتاجية.

وللخروج من هذه الدوامة قامت بعض الدول مثل سويسرا بجعل المسألة أمراً خاصاً بين أرباب العمل والنقابات التي يتبع إليها العاملون، أي للحوار بين الطرفين والاتفاق على أجر أدنى، مما جعل هذا الأجر يختلف من مهنة إلى أخرى، وهو ليس محكوماً بقانون صادر عن وزارة ما، وإنما اتفاق بين أصحاب المصلحة... وبذلك يترك الباب نصف مفتوح ونصف مغلق،...لما لا!

جنة عدن... أين هي؟

هي الجنة التي عاش فيها آدم وحواء إلى أن ذاقا ثمرة شجرة معرفة الحسن والسيئ مخالفين بذلك الأمر الإلهي، فهبطا إلى الأرض أو خرجا من الجنة إلى غير رجعة.

وفي اللغة العربية يعني تعبير "عَدَنَ بالمكان" أي أقام فيه، و"عدَنَ البلاد" أي توطنها. وعَدْن هي مصدر عَدَنَ. وأصل هذه الكلمة هو ربما من اللغة السومرية التي تعني فيها هذه الكلمة "قاطن السهوب"، ولها معنى مشابه في الأكادية. وفي العبرية التي كتب فيها التوراة فهي تعني "أرض الملذات". وهي توصف بوفرة خضرتها وندرة أشجارها وبأنهارها التي يختلف وصفها بحسب الديانات السماوية.

أما مكانها فالبعض يشير إلى وجودها على الأرض، وآخرون يقولون بأنها في السماء. ومن قالوا بأنها وجدت على الأرض، فيشيرون إلى أماكن مختلفة لموقعها وإن كان هناك إجماع على أنها كانت موجودة في الشرق الأدني، سوريا أو العراق أو لبنان اليوم. والبعض يربطها بأسطورة جلجامش ويقول بأن مكانها يجب أن يكون في جبل أرارات. وبحسب الأساطير السومرية فإن مكانها هو في جزيرة دلمون (البحرين حالياً)، التي كانت توصف بأنها المكان التي تشرق منه الشمس أو أرض الأحياء. وأسطورة الخلق البابلية تؤكد على ذلك وتسمي جزيرة دلمون بالجنة المفقودة، وهذه الكتابات تصف جمالها بشكل مفصل. ولا ينسى البعض قول إن جنة عدن هذه ومكانها قد اندثرا بتأثير الطوفان.

ولكن الجنة أخذت تعريفاً آخر مع كتاب العهد الجديد المسيحي، حيث أصبحت مكاناً يقطنه المباركون، وله نظير يقطنه الملعونون، من الأموات في الحالتين. ويذهب بعض علماء الإناسة للاعتقاد بأن جنة عدن لا يجب اعتبارها مكاناً جغرافياً وإنما مكان "لعصر بسيط" حيث كان الناس يعيشون على الكرم الإلهي (الصيادون وقاطفو الثمار) في مقابل من كان يشقى بحرث الأرض التي لم يكن الاعتماد عليها آمناً. وهي في كل الأحوال صورة عن حياة كانت أفضل من تلك التي نحياها الآن باعتقاد الناس، أي نوع من الحنين إلى ماض لا أمل في عودته.

وهذا لا يمنع أحد الكتاب (الأمريكية آن درويان) من القول بأن هذه الجنة كانت سجناً لا يمكن الهروب منه، وهو تحت المراقبة على مدار الساعة، ... وليس لآدم وحواء فيها من أطفال، وهما ولدا فيها بالغين (أي بلا طفولة)، وليس لهما أمٌّ تحبهما ويحبانها، ولا أب يرهبهما بصوته الأجش!!

فلسفة الأخلاق... قصة البحارة الأربعة

بينما كان أربعة بحارة في طريقهم إلى أستراليا على متن سفينة صغيرة بدأت رحلتها من بريطانيا، هبت عاصفة قوية حطمتها، فلجأ البحارة الأربعة إلى قارب النجاة ووضعوا فيه ما تمكنوا من طعام. البحارة هم: قبطان السفينة ومعاونه وبحار ثالث وبحار صغير للخدمة وتعلم المهنة. حدث ذلك في الخامس من تموز عام 1884 وكانوا على مسافة أكثر من ألف كيلومتر من اليابسة. نفذ طعامهم في 17 تموز، لم يتمكنوا من صيد أية سمكة ولم تسقط أية قطرة مطر خلال ذلك. كانوا يعرفون أن شرب مياه البحر ضار جداً فامتنعوا عنه، إلا أن صغيرهم فعل ذلك فمرض. ولم تمر أية سفينة، ولا أمل في الأفق. فما العمل؟

بدأ الأربعة بمناقشة المسألة، قال قبطان السفينة بأن عليهم أن يجروا قرعة يفتدي من تقع عليه أصحابه بجسده لعلهم ينجون. في يوم 23 تموز دخل صغير البحارة المريض في غيبوبة، ناقش الثلاثة مسألة أن يكون هو الضحية. فهو مريض ولا أمل في شفائه، ولا زوجة له ولا أطفال ينتظرونه، على العكس منهم. وافق القبطان ومعاونه على فكرة قتل البحار الصغير، لكن البحار الثالث لم يوافق، وعاد لمناقشة فكرة القرعة. في المساء قام القبطان بمساعدة معاونه بقتل البحار الصغير. وهكذا تمكن الثلاثة من متابعة الرحلة لعل وعسى يكونوا من الناجين. وبالفعل تمر بهم سفينة ألمانية يوم 29 تموز، فتحملهم معها حتى بريطانيا لتتركهم في ميناء فالموث في السادس من أيلول وتتابع طريقها إلى ألمانيا.

شاهدة قبر الصبي البحار (ريتشارد باركر)

وفي الميناء كان عليهم تقديم تقرير عن رحلتهم وعن سفينتهم التي غرقت وكان عليهم تسليمها إلى صاحبها في أستراليا. بدأ التحقيق في الأمر وروى القبطان القصة بكاملها. وهذا ما جعل القبطان ومعاونه يمثلان أمام المحكمة بتهمة القتل العمد. أما البحار الثالث فهو لم يشارك في القتل، لذا أطلق سراحه وعاد إلى بيته.

ومن بين ما كتبه القبطان عن حادثة قتل البحار الصغير: أؤكد لكم أني لن أنسى مطلقاً منظر مرافقيَّ التعسين حول تلك الوليمة اللئيمة حيث انقضضنا على الصغير كذئاب مسعورة... لم نكن بالتأكيد بكامل قوانا العقلية.

حكمهم القاضي بالإعدام مع وقف التنفيذ. وجاء في حيثيات قراره ... على القبطان أن يكون القدوة والمثل، وعليه أن يفتدي زملاءه من البحارة، كما على البحارة أن يفتدوا المسافرين... وهذا واجب لا يمكن لأي شخص أن يتملص منه كما فعل القبطان ومعاونه هنا.

هل كان قرار البحارين، القبطان ومساعده، بقتل البحار الصبي قراراً يمكن تأييده أو التعاطف معه؟ كيف كان لهم أن يتأكدوا بأن الصبي لن يشفى من مرضه، وعندها كان عليهم أن يحتكموا إلى القرعة؟ وإذا قبلنا قرارهم وبأنه لم يكن للصبي من فرصة في الشفاء، ألا نعطي بذلك لمن يشاء الحق في تقرير من يحيا ومن يموت اعتباطاً؟ ... لكم أن تتفلسفوا حول هذه المسألة.

للعلم، خفضت سلطات القضاء لاحقاً الحكم إلى السجن لبضعة أشهر، ومع هذا فقد كان شعور القبطان ومعاونه بالظلم كبيراً!

الناتج المحلي الإجمالي ... النمو الاقتصادي

الناتج المحلي  الإجمالي (GDP=Gross Domestic Product) هو "مقياس مالي للقيمة السوقية للبضائع والخدمات المنتجة لبلد ما خلال سنة (وقد يكون ذلك خلال ثلاثة أشهر، أي ربع سنة)" وذلك بحسب تعريف صندوق النقد الدولي. وهو تقييم يستخدم عموماً لتحديد الأداء الاقتصادي لبلد ما في المجمل. وهذا الناتج يرتبط بعدد السكان العاملين بالضرورة، لذا فإن المقياس الأفضل كمؤشر على الأداء هو نسب الناتج المحلي الإجمالي إلى عدد السكان لنصل إلى ما يسمى "الناتج المحلي الإجمالي للفرد"، الذي يمكن استخدامه للدلالة على الثراء الوسطي للفرد في بلد ما. وبما أن كلف الحياة هي ليست نفسها في كل البلاد، مثل الأجور التي تختلف من بلد إلى آخر، وكذلك المنتجات نفسها (الحبوب مثلاً) ليس لها القيمة المالية (بالدولار مثلاً) نفسها، لذا فمن الأفضل في هذه الحالة اعتماد مؤشر "الناتج المحلي الإجمالي بعد أخذ القوة الشرائية للوحدة النقدية نفسها. فالقوة الشرائية للدولار في أفريقيا مثلاً أعلى منها في أوروبا. وبذلك يمكن مقارنة الحالة الاقتصادية الوسطية للأفراد في مختلف الدول.

أما النمو الاقتصادي لبلد ما ولعام ما فيحسب على النحو الآتي:

الفارق بين الناتج الإجمالي المحلي لهذا العام والعام الماضي منسوباً (الفارق) إلى الناتج الإجمالي المحلي للعام السابق. وهي نسبة قد تكون سالبة فيكون هناك تراجع في النمو، وفي حال أن الناتج يساوي الصفر فهذا يعني أنه لم يحدث نمو بين العامين، وإذا كانت النتيجة موجبة فيكون هناك نمو بمقدار هذه النتيجة. وهو المبدأ نفسه المتبع في حساب نمو عمل تجاري أو صناعي أو أي نشاط يمكن تقيمه مالياً.

استخدم حساب "الناتج الإجمالي" لأول مرة في بريطانيا أثناء الحروب الهولندية البريطانية عندما كان ملاك الأراضي يفرضون ضرائب مجحفة على الفلاحين ولكن تعميمه على دولة بحالها لم يحدث قبل عام 1934، وبعد مؤتمر بريتون وودس عام 1944 أصبح مؤشر "الناتج المحلي الإجمالي" مقياساً معتمداً للدلالة على اقتصاد بلد ما.

هناك اعتراضات على هذا المؤشر، فهو لا يستطيع أخذ أمور كثيرة بالحسبان مثل التبادل المباشر بين الناس للمنتجات دون أن يتأتى عن ذلك ضريبة أو أثر يمكن للقائمين على حساب الناتج المحلي الإجمالي معرفته. كذلك كل ما ينتج في البيوت أو المزارع ويستهلك فيها دون أثر مالي. ولكن أهم الاعتراضات هي تلك التي كان مصدرها المدافعين عن البيئة، الأحزاب الخضراء، التي طالبت بحساب "ناتج محلي إجمالي أخضر" يؤخذ فيه بالاعتبار قيمة المُستهلك من رأس المال الطبيعي نتيجة عمليات الإنتاج الصناعي أو الزراعي، وهو ما تعمل عليه الأمم المتحدة منذ عدة سنوات... وربما أصبح المؤشر الجديد قيد الاستخدام... وفي كل الأحوال فإن الناتج المحلي الإجمالي للفرد هو أحد المؤشرات الثلاثة، مع التعليم والصحة، المكونة لمؤشر التنمية البشرية.

الخدمة الإلزامية... الخدمة العسكرية

هي خدمة يُطلب فيها من الشباب الانضمام إلى الجيش، جيش الملك أو جيش البلاد أو الدولة، للمشاركة في المجهود الحربي حال قيام حرب. هذه الخدمة لم تُعرف في التاريخ القديم بالشكل المعروفة فيه حالياً. فقد كانت الجيوش، حتى نهاية القرن الثامن عشر، هي جيوشاً عاملة يتقاضى المشاركون فيها أجوراً أو يشاركون في اقتسام الغنائم.

أول الجيوش التي تشكلت إلزامياً كانت في أيام حمورابي في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، الذي وضع نظاماً للعمل لديه كان على المشاركين فيه أن يحاربوا في جيشه عند اللزوم، وفي أوقات السلام فكان عليهم المساهمة في أعمال أخرى في الدولة. وفي مقابل ذلك يُمنح هؤلاء أرضاً زراعية. وكان بالإمكان ترك الخدمة عن طريق استئجار شخص بديل. كما كان من الممكن بيع الأرض الممنوحة للجندي بما تتضمنه من التزامات تجاه الملك (الدولة)، ولكن وفقاً لأحكام شريعة حمورابي. كما كان للبعض أن يترك المدينة إلى بلاد أخرى تجنباً لهذه الخدمة.

وجد نوع آخر من الخدمة الإلزامية في المدن الإغريقية في الفترة الهلنستية، التي كانت تستخدمه عند اللزوم ولكنها كانت محصورة بالمواطنين فقط، الذين لم يكونوا يشكلون أكثر من عشر السكان. كما كان هناك نظام للمرتزقة المحترفين الذين كانوا يبيعون أنفسهم لمن يدفع أجراً أعلى. أما في روما فكان الأمر في البداية مقتصراً على أبناء المُلاك، ثم امتد ليشمل الجميع. ولكن الجيش الروماني لم يكن جيشاً دائماً وإنما كان يتشكل وفقاً للحاجة، ولم يصبح جيشاً دائماً إلا مع الإمبراطور أغسطس في القرن الأول الميلادي، وكان في كل الأحوال جيش متطوعين.

بعد ذلك لم يُعرف جيشٌ مؤلفٌ من جنود يؤدون خدمة إلزامية، وإنما كانت جيوش بأجر. ومع الثورة الفرنسية تشكل جيشٌ من المواطنين للدفاع عن الثورة الفرنسية ضد الحكومات الملكية الأوروبية التي لم تكن مرتاحة لهذه الثورة. كان هذا الجيش هو الجيش الأول المؤلف من مواطنين يمكن دعوتهم للمشاركة في القتال، ووصل عدد جنوده إلى 2.6 مليون جندي. وهذا ما سمح لنابوليون بغزو أوروبا بين عامي 1800 و 1813. تبعت روسيا فرنسا في تشكيل جيش من المجندين الذين كانت أعمارهم لا تقل عن 17 سنة ولا تزيد عن 35 سنة... وتبعهما في ذلك العديد من دول أوروبا.

لم تكن الخدمة إلزامية على الجميع في كل الأوقات، فغالباً ما استخدم نظام القرعة، مع إمكانية المقايضة بين من تقع عليهم القرعة من الميسورين وغير الميسورين ممن لم يتم اختيارهم. كما كانت إمكانية دفع بدل مادي متاحة دائماً أو الإعفاء بسبب عدم اللياقة البدنية أو أسباب أخرى تتغير بحسب المجتمعات. وكانت هناك دائماً إمكانية تغيير البلد أو الجنسية للتهرب من أداء الخدمة الإلزامية. بعض الدول المتقدمة أتاحت لأبنائها منذ الربع الأخير من القرن العشرين إمكانية الاعتراض على الخدمة العسكرية، التي يمكن استبدالها في هذه الحالة بخدمة مدنية، خارجية غالباً، بأجر زهيد ومدة أطول من مدة الخدمة العسكرية.

ومع التطور التقاني، واعتبارات أخرى تخص البلد وتاريخه، فقد توقفت الخدمة العسكرية الإلزامية، واستعيض عنها بجيوش مهنية. وهو حال العديد من دول العالم، حيث لم يعد للجندي المشاة المقاتل أي دور يذكر في الجهد الحربي. كما أن هناك دول لا يوجد فيها جيش أصلاً مثل أيسلندا وكوستاريكا وموناكو وغيرها... وهذا هو الحال الأفضل، فلو أنفقت ميزانيات الجيوش في التعليم والصحة لأحدثت فارقاً في التنمية ومستوى الحياة.

الإيزيدية ... والإيزيديون

الطاووس الملاك

الإيزيدية هي من أولى الديانات التوحيدية. ظهرت في المنطقة المعروفة بكردستان وفي القوقاز وأرمينيا وجورجيا. وللإيزيدية كتابان مقدسان (فقدت نسخهما الأصلية)، أولهما كتاب التجلي والثاني هو الكتاب الأسود. يصف الأول العلاقة الخاصة بين الطاووس الملاك والإيزيديين، أما الكتاب الأسود فيصف خلق الكون، والملائكة السبعة الكبار، والقوانين التي على الإيزيديين احترامها واتباعها. أما الطاووس الملاك فهو سيد الملائكة، وهو خليفة الله، أوكل الله إليه مع الملائكة السبعة مهمة رعاية الكون بعد خلقه.

إيزيديون في ماردين في القرن التاسع عشر

لدى الإيزيديين نظام طبقات تراتبية على رأسها الأمير، يليه مباشرة البابا الإيزيدي، والكهنة. والكهنة أيضاً طبقات. وكذلك المجتمع يضم ثلاث طبقات هي طبقة الشيوخ، ثم طبقة البير (الكهول) ثم طبقة المريدين وهم عامة الناس. وكل طبقة تحافظ على نفسها. تشتمل الطقوس الدينية على خمس صلوات يومياً. مثلهم في ذلك مثل المسلمين والزرادشتيين، وهم مثل هؤلاء الأخيرين يتوجهون نحو الشمس في صلواتهم. الشمس مصدر الضوء والدفء والحياة التي خلقها الله، وهي أعظم مخلوقاته. وفترات الصوم كثيرة أهمها الصوم الذي يبدأ مع بداية كانون الثاني ويستمر لأربعين يوماً. ويقدمون أضحية الثور. يوم عطلتهم هو الأربعاء مثل الزرادشتيين، وأعيادهم كثيرة. مكانهم المقدس الذي يحجون إليه يقع في منطقة لالش في إقليم نينوى في العراق. حيث دفن الشيخ عدي بن مسافر، أهم مصلحي الديانة الإيزيدية في القرن الثاني عشر، وواضع كتاب التجلي. يؤمنون بالتقمص وبعودة روح المتوفي في جسد مولود جديد، أي أنهم يعتقدون بفناء الجسد وأبدية الروح.

إيزيدي بملابسه التقليدية في مطلع القرن العشرين

يبلغ عدد الإيزيديين قرابة 800 ألف شخص، 600 ألف منهم في العراق، ونحو 180 ألف في روسيا وجورجيا وأرمينيا. وهناك جالية كبيرة في ألمانيا والولايات المتحدة وكذلك كندا. احتُلت منطقة سنجار التي يقطنوها في العراق عام 2014 من قبل داعش، وراح ضحية ذلك قرابة 600 إيزيدي وخطف منهم المئات، تعرضت النساء منهم إلى شتى أنواع الهمجية.

يقول الإيزيديون بأن تاريخهم يعود إلى 6767 عاماً (2017)، أي أنهم سابقون للإسلام بأكثر من خمسة آلاف سنة. أما أصل كلمة إيزيدي فحولها خلافات واجتهادات. البعض يقول إن أصلها مشتق من الإيرانية القديمة من كلمة "يزاتاه" التي تعني الملاك أو الكائن السامي ... ربما! ... مع هذا يجب عدم الخلط بينهم وبين اليزيديين، فهؤلاء طائفة مسلمة لها جذور شيعية دون أن تبتعد كثيراً عن السنة.

برُّ الزنج... زنجبار

ليس المقصود بذلك المدينة اليمنية التي تقع على شواطئ المحيط الهندي، وإنما أرخبيل زنجبار المحازي لتنزانيا والمؤلف من قرابة خمسين جزيرة، معظمها جزر صغيرة إلا اثنتان هما جزيرة أنغوجا المعروفة باسم زنجبار وجزيرة بمبا. ولهذه الجزر نوع من الاستقلال عن تنزانيا التي تبعد عن جزيرة زنجبار بين 25 و 50 كيلومتراً.. مساحة جزر الأرخبيل لا تزيد عن 2500 كيلومتر مربع. وعدد السكان أكثر من 1.3 مليون نسمة بقليل. يعتمد اقتصادها على التوابل والزراعات البحرية التي تصدرها إلى اليابان، للطعام ولصناعة الأدوية. ناتجها الإجمالي المحلي قرابة مليار دولار.

جزء من زنجبار القديمة وقصر السلطان

سميت زنجبار نتيجة ما اعتاد التجار في عهد الدولة العربية من تسميتها ببر الزنج، إلى أن جاء البرتغاليون فاستعمروها وأطلقوا عليها الاسم العربي نفسه ولكن بالتركيب اللغوب اللاتيني فكان "زنج بر" أو "زنجبار". وقد عرفت هذه الجزر عبر التاريخ، إذ قدمها اليونانيون وسموها "منوثياس". ولكن الحركة فيها والسفر إليها لم تنشط إلا في العصر العربي، للتجارة والهجرة. فقد استعملت كقاعدة للسفر بين الشرق الأوسط والهند وأفريقيا. وأقاموا فيها حامية وبنوا دفاعات محصّنة ومساجد ومعابد زرادشتية. بقي فيها البرتغاليون لقرابة قرنين، وإن حكموها في القرن الثاني من تنزانيا. وعند وصولهم إليها وجدوا فيها جماعات من العرب المستقلين في هذه الجزر أغلبهم من منطقة عمان الحالية. عيّن البرتغاليون حكاماً أوربيين فيها وساء ذلك سكان الجزر فاستنجدوا بعرب عُمان وأصبح الأرخبيل تحت سيطرة سلطنة عمان بعد مغادرة البرتغاليين. وفي عام 1832 نقل سعيد بن سلطان عاصمته من مسقط إلى مدينة زنجبار التي أصبحت من أهم مدن تجارة العبيد والتوابل. وبعد وفاته، حكم أحد أبنائه عُمان والثاني استمر في حكم زنجبار. وفي نهاية القرن التاسع عشر أصبحت محمية بريطانية كمعظم دول المنطقة، واستمر ذلك حتى عام 1963، ليتابع حكمها السلطان جامشيد بن عبد الله لبضعة أشهر قبل أن تسقطه ثورة عام 1964 الذي أعلنت فيه الجمهورية الشعبية لزنجبار وبمبا، وأصبحت جزءاً من تنزانيا مع استقلال ذاتي. يسكن زنجبار الجزيرة اليوم السواحلييون والبانتو من الأفارقة ونسبة من العرب والهنود. ويتكلمون السواحلية التي هي لغة البلاد. معظم سكانها من المسلمين مع نسب من المسيحيين والهندوس. يحكم الجزيرة حكومة وطنية ومجلس نواب ورئيس، وفيها أحزاب سياسية عدة.

السياحة في زنجبار

عاصمة هذا الأرخبيل، كانت ولا تزال، مدينة زنجبار (زنجبار سيتي) التي صنّفت اليونسكو مركزها ضمن الإرث الإنساني. فالبناء في هذا المركز غني بتنوعه، وهو خليط من العمارة الأفريقية السواحلية والعربية والفارسية والهندية والأوروبية. وبسبب هذا الأرث فهذه المدينة مركز جذب هام للسياحة التي أخذت تشكل مورداً هاماً من موارد اقتصاد هذا الأرخبيل ... وعلى من يود زيارتها أن يعلم أن الشهر الأكثر حرارة هو شهر شباط.

الأحزاب السياسية... البداية

الحزب السياسي هو تنظيم سياسي لجماعة من الناس يبحث عن التأثير في السياسة الحكومية عن طريق الفعل المباشر عند مشاركته في السلطة أو لا، وذلك بما يتوافق مع مبادئ الحزب وما ينجم عنها من سياسات يتطلع إلى تطبيقها على قضايا المجتمع الذي يعيش فيه. والحزب بالمفهوم المعاصر هو "اجتماع لأناس ينادون بعقيدة سياسية واحدة"، وهو "بنية أساسية سياسية من بنى الديموقراطية"، له برنامج سياسي يسعى إلى تطبيقه حال تسنمه الحكم.

لوحة تمثل التوري والويغ

يعود تاريخ الأحزاب السياسية إلى عهد قريب نسبياً، وبالتحديد إلى مطلع القرن الثامن عشر عندما بدأ مفهوم الأحزاب السياسية بالتشكل. كان ذلك في بريطانيا. حيث كانت الساحة السياسية مشغولة بفصيلين من الناس. الفصيل الأول اسمه فصيل "الويغ"، والفصيل الثاني هو فصيل "التوري"، الذي آل إلى ما يعرف حالياً بحزب المحافظين. وأخذت الهوة بينهما في الاتساع منذ الربع الأول للقرن الثامن عشر.  فالويغ كانوا ينادون ببرلمان قوي ويعارضون الحكم الملكي المطلق. أما التروي فكانوا من أنصار سلطة ملكية قوية ويدافعون عن مصالح الأرستقراطية البريطانية. لذا كان البون بينهما شاسعاً ولا إمكانية للتفاهم بينهما. كان الخلاف بينهما قد بدأ مع عام 1679 بشأن مرسوم استبعاد دوق يورك جيمس (الذي أصبح جيمس الثاني) عن العرش.

شغلت هذه المسألة أو الأزمة بال السياسيين البريطانيين، لأنها كانت تمثل تهديداً بانقسام بالبلد إلى معسكرين. ومن أبرز من كتب فيها الفيلسوف البريطاني الشهير ديفيد هيوم، وألف عدة دراسات في هذا الخصوص أبرزها دراسة بعنوان "في الأحزاب". وصنّف نشوء الفصائل بين الناس وأسبابها، وكيف تتألف. فهناك الفصائل التي تعتمد على "الارتباطات المتنوعة للناس بعائلات وأشخاص مميزين يرغب هؤلاء الناس بوصولهم إلى الحكم". وبعض الفصائل "تستند على المصلحة، كما في حالة جماعتين، مثل النبلاء والعامة، لهما تأثير متباين على الحكومة وغير متوازن، مما يؤدي إلى أن يكون لكل منهما مصلحة مختلفة". كما أن هناك "فصائل تتشكل بناء على مفاهيم هي في العموم مجردة ونظرية، قابلة للنقاش والتطور مع الزمن. وهذه تمثل الفصائل (الأحزاب) الرئيسية" . وكما رأها هيوم "فهي واضحة في الزمن الراهن، وهي ربما، الظاهرة العظيمة التي لا يمكن تفسيرها، التي لا سابق لها في أمور الإنسانية". .."يستدعى ظهور هذه الأحزاب عقلنة للحياة السياسية من اللحظة التي يكون فيها التباين السياسي نتيجة لتباعد في الآراء، وليس لعداوات شخصية، ويمكن التفاهم دائماً". ومن يومها اعتبر هيوم أن التعددية السياسية هي ظاهرة طبيعية.

ولكن الأحزاب السياسية لم تظهر بالمعنى الحديث إلا منذ منتصف القرن التاسع عشر. فأول ما ظهرت في الولايات المتحدة عام 1830، وظهرت في بريطانيا مع الإصلاح الانتخابي عام 1832. أما في فرنسا فلم تظهر حتى عام 1901.

فلسفة الأخلاق... في الحسن والسيئ

كيف يمكن أن نحكم على أمر ما أو فعل ما بأنه صحيح أو خاطئ، أو بأنه حسن أو سيئ؟ فتحديد الصواب والخطأ سيقود إلى معرفة ما الذي يجب على الناس فعله وما الذي يجب تجنبه. يمكن القول إن المفيد للناس هو حسن والضار هو سيئ. ولكن ما هو المفيد وما هو الضار؟ أول المشاكل هو أن الناس لن يتفقوا جميعاً، وبإطلاق، على كل ما هو حسن وما هو سيئ. فبعض المجتمعات ترى في تعدد الزوجات أمراً سيئاً، والبعض الأخرى لا تراه كذلك. ومعظم المجتمعات تكره زواج المرأة بأكثر من رجل، ولكن هناك مجتمعات تفعل ذلك، وإن كانت قليلة. وهناك من يقول هذا نبيذ حسن المذاق وأن النبيذ مفيد، وهذا مرفوض تماماً بالنسبة لجماعة أخرى. وحتى ضمن الجماعة الواحدة، فهناك من يستسيغ فعل ما وهناك من يعافه. هناك من يأكل اللحوم وهناك النباتيون! والأمر يتعلق بالزمن والعقلية السائدة. فالعبودية كانت أمراً عادياً فيما مضى، وهي تحارب بشدة اليوم.

وهكذا فإن الحسن والسيئ يعود معناهما إلى ما يمتلك كل فرد تقريباً من صورة عنهما. وهي من أولى الصور وأبسطها التي بنيت عليها أفكار مركبة، وهذه البساطة تجعلهما في الواقع عصيّان على التحليل أو التعريف. فعند سؤال أي فرد بما يقصده بكلمة "حسن" فإن الجواب لن يكون من النوع الذي نحصل عليه عند السؤال عن درجة الحرارة التي يمكن معرفتها بسهولة ودقة، والأمر هنا مختلف لتعلقه بمشاعر وتصورات ستمتزج مع التعريف وتصبح جزءاً منه. وهي تختلف حتى عن الإحساس بالألم الذي يمكن أن يلقى وصفاً مشتركاً بين الناس، مع فروق في درجات تقدير الألم مثلاً.

والأمر في الواقع هو كما جاء على لسان هاملت في مسرحية شكسبير "هاملت" بأنه "لا يوجد شيء هو إما حسن أو سيء ولكن التفكير يجعله هكذا" أي أن المسألة تقديرية. تكمن المشكلة في أنه لا يمكن تعريف كلمتي السيئ والحسن دون استعمالهما في التعريف نفسه مما يجعل التعريف ناقصاً على حد قول الفيلسوف البريطاني برتراند راسل. وفي كل الأحوال فإن أية تعاريف للحسن والسيئ ستبقى محدودة بالتجربة الإنسانية، مجتمعات وأفراداً، ومن ثم فلا يمكنها أن تشمل كل ما هو حسن في هذا العالم أو عكسه.

هناك من يقول بأن الحياة تعمل بحيث يكون البقاء للأنسب أو للأكثر ملائمة لهذه الحياة، ولكن لا شيء يؤكد ذلك. فالمسار الذي تسير وفقه الطبيعة لا علاقة له بما هو حسن أو سيئ. فهل الكائنات التي انقرضت كانت سيئة أو حسنة؟ ولو أن كائنات أخرى قضت علينا نتيجة التطور، لحكمنا (إن كان بإمكاننا فعل ذلك) على فعلها بأنه سيئ.

المهم أن حياتنا في مجتمع واحد تتطلب أن تتصف أعمالنا بالقبول (حسنة)، وألا تكون مرفوضة على الأقل (سيئة)، فكيف نفعل ذلك؟ ... للحديث تتمة.

هولندا الاقتصادية

جانب من ميناء روتردام

هي من أقوى اقتصادات العالم منسوبة إلى عدد سكانها، وهي تحتل المرتبة السابعة عشرة على سلم القوة الاقتصادية في العالم بالمطلق. حصة الفرد من الناتج الإجمالي المحلي قرابة 53 ألف دولار، بالرغم من أن عدد ساعات العمل وسطياً لا تزيد عن 30 ساعة، ولكن إنتاجية الهولندي أعلى من الوسطي الأوروبي على نحو ملحوظ. الناتج الإجمالي المحلي يبلغ قرابة 865 مليار دولار لعام 2016 وعدد سكان هولندا نحو 17 مليون نسمة.

الأراضي المزوعة

تمتلك هولندا ثروة طبيعية تتمثل في الفحم الحجري والغاز. توقف استخراج الفحم منذ قرابة أربعين عاماً. أما الغاز الطبيعي فتمتلك هولندا كمية كبيرة منه تقدر بربع ما تمتلكه أوروبا. ولكن استخراجه تباطأ في السنوات الماضية لما يسببه من انهيارات في التربة. صناعات هولندا في أغلبها كيميائية (شركة شل الهولندية) وإلكترونية (فيليبس) وتحويلية (هاينكن). وهي من أشهر دول العالم في صناعة السفن. وهولندا مقر لبعض المصارف الكبرى في العالم وكذلك الشركات التجارية.

الزراعة هي من أهم الأنشطة الاقتصادية، فهولندا هي البلد الثاني في العالم من حيث تصدير الأغذية، بالرغم من أن نسبة من يعملون في الزراعة لا تتجاوز 4% من السكان العاملين، الأمر الذي يعود إلى مكننة الزراعة على نطاق واسع. تعود صادرات الزراعة على هولندا بناتج من نحو 75 مليار دولار سنوياً. لدى هولندا شركة صناعات غذائية هي شركة يونيلفر، وهي الرابعة في العالم من حيث النشاط ورأس المال، تمتلك شركات مشهورة مثل لبتون، وكنور وماغنوم. ومن أشهر أنشطة هولندا الزراعية هي زراعة الخضروات (ربع البندورة المصدرة في العالم تأتي من هولندا) ونباتات الزينة وهي الأولى في العالم في إنتاج ورد التوليب (الزنبق). وأول الأنشطة الزراعية هي تربية الماشية التي تشغل نصف المساحة الزراعية في هولندا.

أمستردام وأقنية المياه

يشغل قطاع السياحة مكانة هامة في الاقتصاد الهولندي، إذ يزورها أكثر من 11 مليون سائح سنوياً، ينفقون قرابة 10 مليارات يورو. وهي سياحة لزيارة المدن ومشاهدة أقنية السقاية الشهيرة في هولندا وكذلك طواحين الهواء الفريدة. ومن بين المدن الأكثر زيارة نجد أمستردام، ولاهي، وكذلك روتردام للأعمال والتجارة. وهي غنية بمتاحفها وتعتبر البلد الأول في العالم من حيث مساحة المتاحف منسوبة إلى مساحتها. ومما يساعد على السياحة هو أن الهولنديين يتحدثون الإنكليزية في الغالب ويفهمون الألمانية ونسبة لا بأس بها تلم نوعاً ما بالفرنسية... طبعاً من بين ما يشجع على السياحة، وخاصة من أبناء الدول المجاورة، هو إمكانية تدخين بعض أنواع المخدات الخفيفة والممنوعة في هذه الدول.

تمتلك هولندا شبكة طرق  كبيرة تبلغ 140 ألف كيلومتراً. تستخدم السيارات والقطارات في التنقل الداخلي، لكن الدراجات تلبي 25% من مسافات التنقل داخل المدن. مطار أمستردام هو رابع مطار أوروبي من حيث عدد المسافرين، ولكنه الأول من حيث الخدمات وسهولة التنقل داخله. ميناء روتردام هو الأول أوروبياً، وهو من أهم موانئ العالم. كما أن شركة ك.ل.م. للطيران هي هولندية الأصل.