مجلة نورٌ

السفسطائي تعريب للكلمة الإغريقية التي تلفظ sophistes التي تعني "المختص بالمعرفة"، والكلمة في جذرها تشير إلى المعرفة. والسفسطائي هو خطيب وأستاذ مفوه في اليونان القديمة، ذو ثقافة واسعة وقدرة على الخطابة والإقناع جعلت منه شخصاً ذا مكانة عالية في يونان القرن الخامس قبل الميلاد، خاصة في سياق الديمقراطية الأثينية، ديمقراطية كانت تتطلب البلاغة والقدرة على الإقناع. وفي العصور الحديثة فإن هذه الكلمة تشير إلى شخص يستعمل حججاً وطرق تفكير خاصة للخداع والإيهام. اشتهرت الكلمة بمعناها السلبي منذ أيام أفلاطون ، فقد كان في كتبه يظهرهم دائماً في نقاشات مع سقراط الذي كان يبين عيوب مناظراتهم التي يعتمدون فيها على نسبية الحقيقة: أي الحقيقة التي تتباين بين الأفراد، وهنا كان سقراط يبين لمحاوره السفسطائي أن الحقيقة واحدة ولا يمكن أن تكون غير ذلك وإلا عمّت الفوضى. والكلمات المشتقة منها في اللغات الأوروبية، مثل الإنكليزية sophisticate ، تعني الإدعاء والتكلف والتعقيد من بين معان أخرى عديدة. لم يكن همُّ السفسطائي هو الوصول إلى الحقيقة وإنما هو الإقناع وتطوير آليات تفكير بقصد تعزيز الإقناع. وهذه...

اشتهرت الفلسفة الإغريقية بمماحكاتها المعرفية وأسئلتها عن أدوات المعرفة وكيف لنا أن نتأكد من صحة ما نعرفه وعميميته. وتوصلت إلى أن المعرفة تقوم على الحواس والتفكير وهما الحكم في تقدير حقيقة ما نتوصل إليه من معارف. ومن بين أدواتهما التجربة والمنطق. ولكن أحد أشهر فلاسفة القرن الخامس قبل الميلاد وهو الفيلسوف بارمينيدس كان يشكك بصدقية الحواس وسلامة التفكير. زينون يكشف لأصدقائه عن باب الحقيقة وباب الخطأ فما نراه عن بعد غير ما نراه عن قرب، ولا شيء يسمح بالقول بأننا نرى الشيء نفسه كلنا بطريقة واحدة، والأمر ينطبق على الحواس الأخرى، فهذا يقول بأن الماء باردة وآخر يقول بأنها ليست كذلك، وقس على هذا المنوال. كما أن التفكير يقودنا إلى متناقضات لا حل لها. وهنا يتدخل تلميذه زينون الإيلي ليقدم بعض الأمثلة (البعض يقول بأنها ثمان متناقضات والبعض يقول بأنها أكثر ولكن يمكن إرجاعها كلها إلى عدد بسيط من المتناقضات) التي لم تتم الإجابة عنها تماماً قبل القرن الثامن عشر. ومن بين هذه المتناقضات متناقضة الحجر الذي يقذف به من ارتفاع ما، لنقل ثمانية أمتار. فهذا الحجر سيحتاج إلى زمن لقطع نصف المسافة. وع...

بدأت القصة مع زينو القبرصي، ذي الأصول الفينيقية، ضاعت بضاعته بغرق سفينته بقرب شواطئ أثينا في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد .   سار في شوارع أثينا تائهاً مفكراً بأحواله إلى أن انتهى الأمر به إلى مكتبة أثينا التي كانت تضمن كتابات أفلاطون وخاصة تلك المتعلقة بفلسفة سقراط، وكذلك كتابات أرسطو ومن جاء بعده. درسها وتأمل فيها طويلاً، ودرس الفلسفة على أيدي فلاسفة أثينا في تلك الفترة. واهتدى بنتيجة ذلك (301 ق.م) إلى أنه لا ضرورة لتغيير العالم والبحث عن المدينة الفاضلة وإنما الأفضل هو تغيير النفس عبر التحلي بفضائل يمكن اكتسابها مثل الصبر وضبط النفس والتعقل والتسامح. وأخذ يشرح ذلك ويدرّسه. وأما تسمية فلسفته هذه بالرواقية فإنما يعود إلى أن زينو هذا كان يلقي دروسه ويلتقي بأتباعه في ممرات واجهات القصور ذات الأعمدة، أي  في "الأروقة". وكلمة "رواقي" تشير اليوم إلى من يتحلى بالهدوء في كل الظروف ولا يتأثر بضغوط الانفعالات. هذا فيما يتعلق بسلوك الرواقي. ولكن الرواقية تقول إن كل شيء يسير بحسب قاعدة السبب والأثر، وأن الأشياء مترابطة بشبكة عقلانية من الخيوط، وأن التأثير في أي من هذه ...

هو فيلسوف من القرن الرابع قبل الميلاد، ولد عام 341   وتوفي عام 270. ومما جعل فلسفته تشتهر هو أنه أمضى حياته محاولاً حل اللغز الكبير الآتي: ما الذي يجعل الناس سعداء؟ ناقش الفلاسفة قبله على نجو مطوّل سؤال ما الذي يجعل الناس طيبين، ولكن أبيقور فضل أن ينظر إلى ما هو مثير للفرح، فالحياة لسوء الحظ مليئة بالمرارة والألم. وعندما علم الناس أن أبيقور أقام مدرسة لدراسة السعادة جرى الخبر في كل مكان، وأشيع أن المدرسة كانت تشتمل عشرة دروس عن الموائد والحفلات الخلاعية، وقيل عن أبيقور أنه يمضي ليال حمراء مع فتيات عذارى كل ليلة. طبعاً كل هذا لم يكن صحيحاً. فقد كان أبيقور وأصحابه يدرسون السعادة وكانوا يفعلون ذلك بتقشف حاد. فكل ما كان يملكه أبيقور هو عباءتان وخبز وزيتون يقتات بهما، وقطعة من الجبن عندما يصح له ذلك، أما عن غرفة نومه فقد كان يجيب دائماً بأنه تزوج الفلسفة. وبعد دراسته السعادة بصبر على مدى سنوات عديدة وصل بنتيجتها إلى خلاصات ثورية لافتة عما يجب فعلاً لنكون سعيداء. وهو يقول بأننا نقترف ثلاثة أخطاء عندما نفكر بالسعادة، وهي: الأول هو افتراضنا أن السعادة مرتبطة بالعشق والعلاقات الغرامية...

أرسطو وأفلاطون ولد أرسطو في مقدونيا في عام 384 قبل الميلاد، وتوفي عام 322. كان والده طبيب الملك. كبر أرسطو ليكون من أكثر الفلاسفة تأثيراً في التاريخ، وأطلق عليه لقب "المعلم" أو "الفيلسوف".  ومن أكبر المهام التي وليّ أمرها كانت الإشراف على تعليم الإسكندر المقدوني الذي غزا العالم المعروف في تلك الأيام. توجه أرسطو بعد ذلك إلى أثينا حيث عمل مع أفلاطون وتعلم منه لفترة ثم استقل بنفسه وأسس مدرسة أطلق عليها "ليسيوم"، وهي كلمة لا تزال موجودة في الفرنسية للإشارة إلى المدرسة الثانوية. كان يحب المشي أثناء مناقشته للأفكار، وسمي أتباعه "المشاؤون". وما كتبه ليس إلا مذكرات عن محاضراته. كان أرسطو معجباً بكيفية عمل الأشياء، مثل كيف للدجاجة أن تكبر انطلاقاً من البيضة ، وكيف تتكاثر الغضروفيات، وكيف للنبتة أن تنمو جيداً في مكان ما دون آخر. وأكثر من ذلك، ما الذي يجعل حياة الإنسان والمجتمع يسيران على نحو حسن؟ أي أن الفلسفة بالنسبة لأرسطو كانت تخص الحكمة العملية. وفيما يلي أربع أسئلة كانت موضع اهتمامه الخاص. 1.       ما الذي يجعل الناس سعداء؟ ففي الأخلاق النيكو...

كانت أثينا في القرن الرابع قبل الميلاد مكاناً يعجُ بالحركة ويضجُ بالحياة... فيها المسرحُ والمعبدُ والسوقُ ومجلسُ الشعبِ بأبنيتها الفخمةِ التي لا تزالُ بقاياها تذكّر بذاك الزمان.  وكان في أثينا في ذلك القرنِ مجموعةٌ من الفلاسفة والمفكرين والأدباءْ... من بينهم أفلاطون الذي يُنظر إليه حتى اليوم باعتباره من أهم الفلاسفة، هو ابن لعائلةٍ غنيةٍ نذرَ حياتَه لمساعدة الناسِ على بلوغ الكمالِ. وهو تلميذُ سقراطَ وصديقه، إلأ أن سقراط لم يكتب شيئاً، على عكس أفلاطون الذي كتب أكثر من ثلاثين كتاباً على شكل حواراتٍ، على طريقة سقراط في طرح وإيصال الأفكارِ ومناقشتها وجعلْ محاورِه يصلُ إلى النتيجة المنشودة بالتفكير وليس بالتلقين. من أهم هذه الكتب "الجمهورية"، والقانون، والمحاورة، وغيرها.  تمحورت أفكار أفلاطون حول أربع أفكار رئيسية لتحقيق هدفه الرئيس في الكمال: الأولى: فكّرْ أكثر: فنحن نادراً ما نمنح أنفسَنا الوقت الكافي للتفكير منطقياً بخصوص حياتنا وكيف نعيشها، وغالباً ما نقومُ بمحكاة ما يمكن تسميته "بالآراء العامة"، وبيّن في كتبه أن هذه الآراءَ العامةَ مليئةٌ بالأخطاء والأفكار...

السامرائي الطيّب لفان غوغ هدف فلسفة الأخلاق هو تحديد كيفية التصرف عملياً إزاء مسألة طارئة، أو في الحياة عموماً، على نحو نقبله جميعاً من حيث المبدأ. فهل من قاعدة أو جملة من القواعد يمكن باتباعها تحقيق هذا الهدف؟ في الواقع لا توجد مثل هذه القواعد القاطعة وإنما هناك جملة من المبادئ التي تنير طريق التصرف القويم. فغير الوصايا العشر التي جاءت في الأديان السماوية، التي تحض على فعل الخير والامتناع عن الأذيَة أو الشر، هناك مبادئ أو قواعد وضعها مفكرون أو فلاسفة من أهمها القاعدة المسماة بـ "القاعدة الذهبيّة" التي تقول: عامل الآخرين كما تريدهم أن يعاملوك، هذه القاعدة تعود في أصولها إلى أول أتباع بوذا بصيغة "لا تجرح الآخرين بطريقة تجدها أنت نفسك جارحة. أو بصيغتها الكونفوشية "ما لا تتمناه لنفسك، لا تجعله للآخرين"، وفي الهندوسية: لا تتصرف مع الآخرين بما لا تريدهم أن يتصرفوه معك. وهذا المبدأ/القاعدة يدعونا للتفكير بالتصرف من منطلق أننا جميعاً متساوون وأن الأفعال التي نقوم بها سترتد علينا جميعاً بالقدر نفسه. قاعدة أخرى تقول بأن التصرف السليم هو التصرف العقلاني، وأن ال...

تحاول فلسفة الأخلاق أن تقول لنا كيف يمكن أن نتصرف على نحو حسن. ولكن كما هو معروف فإن التمييز بين الحسن والسيئ أمرٌ عصي، لذا ظهرت نظريات تحاول الالتفاف على هذه المسألة. فبدل الجدل في الحسن والسيئ يمكن أن نقول إن الفعل الحسن هو كل فعل يساهم في جلب أكبر قدر من السعادة إلى الآخرين، وكل فعل يجلب التعاسة للناس هو فعل سيئ. يسمى هذا المفهوم بمفهوم النفعية. جيرمي بنتام ومفهوم النفعية هذا تطور في أشكاله. فقد كان في البداية يتحدث عن المتعة وليس السعادة. وصيغته الأولى تعود إلى الفيلسوف البريطاني جيرمي بنتام (1748-1832). ولكن صيغة المتعة صيغة ضيقة لا تشتمل على كل الأفعال والتصرفات الإنسانية. لذا حدّث هذه الصيغة الفيلسوف والاقتصادي البريطاني جون ستيوارت ميل (1806-1873)، وقال بأن الفعل يكون حسناً ويجب القيام به إذا كان يجلب السعادة والسرور للناس. وتحدث غيره من فلاسفة النفعية عن الأفضليات. أي بدلاً من الحديث عن السعادة يمكن أن نقول إن لدينا أفضليات، وإذا كان الأفعال تساهم في تحقيق هذه الأفضليات فهي أفعال حسنة. جون ستيوارت ميل وأياً ما كان، فإن تقدير المتعة أو السعادة والسرور أو تحقي...

بينما كان أربعة بحارة في طريقهم إلى أستراليا على متن سفينة صغيرة بدأت رحلتها من بريطانيا، هبت عاصفة قوية حطمتها، فلجأ البحارة الأربعة إلى قارب النجاة ووضعوا فيه ما تمكنوا من طعام. البحارة هم: قبطان السفينة ومعاونه وبحار ثالث وبحار صغير للخدمة وتعلم المهنة. حدث ذلك في الخامس من تموز عام 1884 وكانوا على مسافة أكثر من ألف كيلومتر من اليابسة. نفذ طعامهم في 17 تموز، لم يتمكنوا من صيد أية سمكة ولم تسقط أية قطرة مطر خلال ذلك. كانوا يعرفون أن شرب مياه البحر ضار جداً فامتنعوا عنه، إلا أن صغيرهم فعل ذلك فمرض. ولم تمر أية سفينة، ولا أمل في الأفق. فما العمل؟ بدأ الأربعة بمناقشة المسألة، قال قبطان السفينة بأن عليهم أن يجروا قرعة يفتدي من تقع عليه أصحابه بجسده لعلهم ينجون. في يوم 23 تموز دخل صغير البحارة المريض في غيبوبة، ناقش الثلاثة مسألة أن يكون هو الضحية. فهو مريض ولا أمل في شفائه، ولا زوجة له ولا أطفال ينتظرونه، على العكس منهم. وافق القبطان ومعاونه على فكرة قتل البحار الصغير، لكن البحار الثالث لم يوافق، وعاد لمناقشة فكرة القرعة. في المساء قام القبطان بمساعدة معاونه بقتل البحار الصغير. وهك...

المجتمع هو بناء عناصره الأفراد والأسر المرتبطين معاً بما يضمن العيش المشترك واستقرار المجتمع وتقدمه ورخائه. أحد عناصر الربط الفعّالة هو القيم التي يعتمدها المجتمع ويرعى احترامها. هذه القيم هي النواظم الأساسية لكل ما يتصل بالحياة الاجتماعية وهي المكون الأساس لثقافة المجتمع. ومن أول هذه القيم وأكثرها حضوراً في مختلف المجتمعات احترام حياة الأفراد، وكذلك احترام حقوق الأفراد مهما كان نوعها، مادية أم اعتبارية. وهذه القيم أنتجت أخلاقاً يتسم بها الأفراد وتضبط تصرفاتهم وسلوكهم. والأخلاق ترسم عموماً تصرفات الأفراد في المجتمع الواحد دون مرجعية قانونية بالضرورة. فبر الوالدين، ومساعدة المحتاج، والإحسان، وقول الحق، والتزام الصدق وغير ذلك هي أخلاق تساعد على تماسك المجتمع واستقرار العيش فيه. تواجه المجتمعات في تطورها مشكلات مستجدة، بعضها حلها معروف والبعض الآخر لا. أي لا نعرف كيف نتصرف إزاءها. فالموت الرحيم Euthanasia مثلاً، بكل إشكالياته وتداعياته، سيصطدم بقيم راسخة كثيرة مثل احترام الحياة وعدم المشاركة في القتل. فما العمل؟ وكذلك مسألة أطفال الأم البديلة أو الرحم المستأجر تطرح سؤال الأحقية في ...

يترافق ذكر اسم سقراط بالحكمة. فقد قالت عنه عرافة ديلفي في عام 420 قبل الميلاد بأنه "أحكم من في أثينا". كان له من العمر وقتها قرابة الخمسين. لم يترك أثراً مكتوباً. أغلب الظن، كما يشير إلى ذلك دارسو سقراط، أن ذلك يعود إلى اعتقاده بأنه لا يمكن فصل الحقيقة عن القائل بها، وعن اللحظة التي يعلن بها عنها. والحقائق بالنسبة له ليست أشياءً بعينها وإنما حقائق فلسفية. أي أنها دعاوى يفترض عبرها أشخاص عاقلين أحرار إنها الحقيقة، أي حقيقة خاصة بهم، عبر الطريقة التي يلتزمون بها مع هذه "الحقيقة". فأي حقيقة نظرية بالنسبة لسقراط هي حقيقة عملية ، تعتمد على الشخص الذي يمسك بها، والأثر الذي تتركه فيه. لذا يسميها حقيقة وجودية. كان سقراط من أتباع الحوار، يحاور من حوله في مسائل الحياة، ويحاور تلاميذه وأتباعه. كان جل اهتمامه ينصب على شحذ حس الحقيقة لدى طلابه. ويترك محاوره يكتشف بنفسه أن ما يظن أنه حقيقي لا يكفي، وأنه لم يصل بعد إلى ما هو حقيقي . وهو صاحب مقولة "أعرف أني لا أعرف شيئاً" التي اعترف بها لعرافة ديلفي. وقوله هذا لم يكن بدافع التواضع وإنما كان يريد قول: بأني شحذت ح...

هو فيلسوف وفقيه وقاض أندلسي، ولد في قرطبة عام 1126 وتوفي في مراكش عام 1198. كان كبير قضاة إشبيليا وقرطبة، وكان طبيب السلطان الخاص في فترة انتقال السلطة من المرابطين إلى الموحدين. وإنما أصبح طبيباً خاصاً ليس عن معرفة عميقة بالطب وإنما عن دراسة بقصد المعرفة، وهي معرفة من بين معارف كثيرة سعى ابن رشد للوصول إليها بالجد والاجتهاد. فأول عهده بالطب كان إبان وجوده في حاشية الخليفة أبي يعقوب يوسف مؤسس الدولة الموحدية إلى جانب الطبيب الفيلسوف ابن طفيل الذي كان يكبر ابن رشد بعديد السنين. كان الخليفة أبي يعقوب شغوفاً بالفلسفة ، ومن دارسي أرسطو. كان قد طلب من ابن طفيل أن يلخص كتب أرسطو ويقرب أغراضها للناس، إلا أن ابن طفيل اعتذر عن الأمر لتقدمه في العمر وأحاله إلى ابن رشد. عكف ابن رشد على مهمته التي أنجزها على نحو جيد للغاية. فقد تعلم ابن رشد الفلسفة، وخاصة فلسفة أرسطو على يد ابن باجة، الذي ترجم وشرح رسائل أرسطو في الأخلاق في كتاب موجه إلى ابنه نيكوماكوس. وبعد أن عهد إليه ابن يعقوب بمهمة توضيح أفكار أرسطو. قرأ ابن رشد مختلف الترجمات، وصححها بالتفكير والنقد وإعمال العقل والتحقق من الأصول....