قواعد اللغة العربية - الكفاف > ‎ الاسم الممدود

بواسطة -

الاسم الممدود وتثنيته وجمعه
      الاسم الممدود: اسمٌ آخرُه ألِفٌ زائدة، بعدها همزة، نحو: [سماء - صحراء - بنّاء - قُرّاء (القُرّاء: هو القارئ الناسك)].
     تثنيته وجمعه:
     إذا ثنّيتَ الاسم الممدود أو جمعته:
                 ·   فإن كانت همزتُه أصليةً، بقيت على حالها قولاً واحداً(1) . نحو: [قرّاءان - قرّاءتان - قرّاؤون - قرّاءات].
                 ·   وإن كانت زائدةً للتأنيث قُلِبَت واواً قولاً واحداً نحو: [صحراء - صحراوان - صحراوات] و [حسناء - حسناوان - حسناوات] و[حمراء - حمراوان - حمراوات] (الأصل: صحر - حسن - حمر).
                 ·   وإن لم تكن أصلية ولا زائدة، بل منقلبة عن واو أو ياء، فلك الخيار: تبقيها همزة أو تقلبها واواً نحو: [كساء: كساءان أو كساوان]، [غطاء: غطاءان أو غطاوان]، [سماء: سماءان أو سماوان، وفي الجمع: سماءات أو سماوات](2).
      استخلاص:
     مَنْ كان يكره تشعيب القواعد، وتفريعَها، فليستمسك بما يلي:
     - إذا كانت همزة الاسم الممدود أصلية لم تتغير عند تثنيته وجمعه قولاً واحداً: [الأصلي لا يتغير].
     - فإن كانت زائدة للتأنيث، قُلبت واواً، قولاً واحداً.
     - وأما في غير هاتين الحالتين، فلك الخيار: تبقيها همزة، أو تقلبها واواً.
     فائدة:
     الهمزة في كلمة [عشواء] ونحوها، مزيدة للتأنيث، وحكمها - إذاً - هو حكم [صحراء وحسناء...] أي: أن تقلب همزتها في التثنية والجمع واواً فيقال: [عشواوان - عشواوات]، لكنّ اجتماع واوين يفصل بينهما ألف، يثقل في اللفظ، ولذلك قالوا أيضاً: [عشواءان - عشواءات]. وكلا الوجهين جائز. 

العودة إلى البحوث


1- الأصلي لا يتغيّر.
2- همزة [كساء وسماء]، منقلبة عن الواو إذ الأصل: [كسا - يكسو، وسما - يسمو]، وأما همزة [غطاء] فمنقلبة عن الياء، إذ الأصل: [غطى - يغطي] مثل [رمى - يرمي]. ومن هنا أنْ جاز الوجهان في هذه الأسماء جميعاً، لأن همزاتها ليست أصلية ولا زائدة، بل منقلبة. ومن المفيد أن نذكر أنّ الأشهر والأفصح جمْعُ كلمة (سماء) بالواو، فيقال: (سماوات)، لكنّ طرْد القاعدة، وجمْعَها بالهمزة على (سماءات)، صحيح لا غبار عليه.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

قصة هند بنت النعمان مع الحجاج بن يوسف

بواسطة -
روي أن الحجاج بن يوسف الثقفي تزوج هند بنت النعمان وكانت من جميلات زمانها وشرط لها صداقاً كبيراً وسمعها ذات يوم من وراء حجاب تندب حظها دون أن تشعر بوجوده وتقول: وما هند إلا مهرةٌ عربيةٌ سليلة أفراس تحللها بغل فإن أتاها مهرٌ فلله درها وإن أتاها بغلٌ فمن ذلك البغل فغضب الحجاج وطلقها، وقيل أرسل غلامه يطلقها وأمره أن يعلمها بطلاقها بكلمتين فقال لها” كنتِ فبنتِ” وأرسل إليها مئتي ألف درهم مؤخر صداقها، فما كان منها إلا أن أهدت المال للغلام الذي بشرها بطلاقها وقالت: “كنا فما فرحنا، وبنا فما ندمنا”. وبلغت قصتها الخليفة عبد الملك بن مروان فأرسل إليها يخطبها، فاشترطت أن يحمل هودجها إليه الحجاج نفسه فرضي عبد الملك بن مروان وحملها إليه الحجاج. ولما وصلت إلى حيث يقيم الخليفة رمت بدينار ثم صاحت “يا جمّال! سقط منا درهم فارفعه” فلما التقطه الحجاج وجده ديناراً فأخبرها بذلك فردت: “الحمدلله. سقط منا درهم فعوضنا الله ديناراًّ”، فأسرها الحجاج في نفسه. ولما وصلت عند الخليفة أولم ودعا وجهاء القوم فتخلف الحجاج، فلما سأله عبد الملك عن سبب تخلفه قال “فاتتني الوليمة ونحن قوم لا نأكل فضلات الرجال” ففه...
قراءة المزيد

صورة جهنم وتطورها

بواسطة -
صورة
تشير معظم الأديان إلى جهنم وعذاب النار، وهو عذاب ثمناً لآثام ارتُكبت أو لتعارض تصرفات وأفعال مع ما تطلبه المعتقدات. إلا أن الصورة الأولى لجهنم كانت بلا سبب ديني وإنما لأن نهاية الحياة تكون في جهنم التي يذهب إليها كل البشر، الصالح والطالح، عقب الموت، ومكانها في أعماق الأرض. وفي الواقع فإن أول ذكر لجهنم كان لدى السومريين كما تدل على ذلك أساطيرهم مثل أسطورة جلجامش وأسطورة نزول إنانا (عشتار) إلى أعماق الأرض. وكلمة جهنم في اللغات اللاتينية مشتقة من معنى "أسفل الأرض"، ويبدو أن الكلمة العربية جهنم مشتقة من جهنام، وهي كلمة أعجمية مستوحاة من العبرية، وادي هنوم، بمعنى "القعر البعيد" بحسب لسان العرب. والسومريون يتحدثون عن العالم السفلي، عالم الموت، الذي تديره آلهة الموت؛ ويتحدثون عن العالم العلوي الذي تديره آلهة الأحياء؛ وبينهما يطفو عالم من هم على قيد الحياة على بحيرة الماء العذب. ولكن النصوص السومرية تعطي معلومات وفيرة عن العالم السفلي دون العلوي، كما جاء في فراق جلجامش لأنكيدو ، وكذلك نزول إنانا إلى وديان جهنم (بالجمع وليس بالمفرد). ولهذه الأخيرة صيغتان متباينتان ف...
قراءة المزيد

الإسفنج.... حيوان أم نبات!

بواسطة -
صورة
الإسفنج هو حيوان بالرغم من اعتقاد البعض بأنه نبات ، وهو اعتقاد كان سائداً حتى وقت قريب، ذلك لأن  الإسفنج يكون مثبتاً إلى شيء ما في المياه، مثله مثل النبات، لا يتحرك ولا يتنقل بين هذا المكان وذاك. ولكنه في الواقع حيوان، وهو من أبسط الحيوانات تركيباً وبنية، ويأخذ أشكالاً متباينة، فهو تارة يشبه النبات المتسلق، وأحياناً أخرى مثل النبات المنتصب، وأحياناً له فروع تشبه الأغصان وأحياناً على شكل كرة أو خابية. والإسفنج عموماً ذو ألوان، وإن كان بعضه أبيضاً او رمادياً. وسبب الألوان إما أصباغ يحتويها الإسفنج أو أملاح معدنية، وقد يكون سبب ذلك الطحالب أو بعض البكتيريا. وهو كما أسلفنا من أبسط الكائنات تركيباً. والإسفنجة عبارة عن تجمعات من الخلايا التي لا تتمايز عن بعضها وظيفياً كثيراً، كما هو الحال عند الإنسان، وبدون أن يكون تجمعها مع بعضها وفق مخطط محدد كما هو الحال عند الإنسان مرة ثانية. فلا فم لها ولا مخارج للفضلات، وليس لها جهاز تناسلي مثلاً، ولا جهاز تنفس أو جهاز طرح للفضلات. وجملتها العصبية بدائية للغاية. وليس لها في الواقع أي جهاز مختص كما هو الحال لدى السمك مثلاً. وكل ما لها...
قراءة المزيد